有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”有个叫孙休的人，一进门就对着他的老师扁庆先生一惊一乍得说到：我生活在乡里，从来没有人说我不修身的；危难时候，也没有人说我不勇敢的。可是我种地总是收成不好，想要帮国君做事却没赶上好世道，乡亲们疏远我，地方官驱赶我，到底我做了什么得罪了上天？我怎么是这样的命呀？你从孙休的话里应该看出这是一个什么样的人，他自我感觉良好，说自己懂得修身而且勇敢。他抱怨命运的不公，天不好，不给他好的收成；国君不好，害他不能实现自我；邻里乡亲不好，疏远他；地方长官不好，驱赶他。如此怨天尤人，固守自封，又怎么懂得和光同尘、无为而为的道理？扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。老师扁子听完孙休那怨天尤人的一番话，耐心得说到：您难道没听说过至人是怎么做的吗？忘掉自己的内心，超越于感官，没有目的得徘徊于世俗之外，逍遥自在得生活，无为而为，这就叫有所作为而不自恃有功，促进生长而不随意支配。老师扁子教导学生孙休，应该像至人一样，超越自我，无为而为。如此才能实现精神的独立和自由，做到真正的逍遥。今汝饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇，而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”扁子叹了一口气，继续说到：你再反观您自己，装作有知识的模样，粉饰包装自己，以此吓唬那些愚笨的人；通过自我修身，处处表现为洁身自好，只不过来彰显别人的污浊低劣罢了；你自我感觉良好，觉得自己像日月一般光芒四射。唉，您到现在四肢健全，九窍俱在，没有在中途耳聋、眼瞎、脚跛，还和平常人一样，这已经是万幸了！又怎么还有闲工夫在我这里怨天尤人呢！唉，赶紧走吧！知识，不是用来装腔作势的工具，而是发现问题、解决问题、应对一切的能力；修养不是用来标榜的，而是用来和万物他人和谐共生的能力，是辅助万物和成就他人的影响力。一个处处标榜自我的人，终究会伤害到自身。孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”孙休走后，扁子回到房间，坐了一会，他开始对着天叹气。身边的弟子止不住问到：先生您这是怎么了？为何叹气？扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”扁子回答到：刚才孙休来了，我忍不住给他讲了至人应有的德性，这会我却担心他听了不仅不明白，反而更加忧虑，以至于更加迷惑。弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”弟子听了老师的话，宽慰他说：老师呀，不是这样的。倘若孙先生所说的是对的，老师您所说的是错的，错的一定不能迷惑对的。倘若孙先生说的是错的，而先生您所说的是对的，他本来就是因为迷惑才来请教您的，先生您也把自己的看法告诉了他，您又怎么会错呢！扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。扁子听了弟子的话，语重心长得说到：这样想是不对的。曾经有一只鸟栖息在鲁国的郊外，这件事被鲁国的国君知道了，他就派人把这只鸟抓了回去，然后开始讨好这只鸟。用猪牛羊这个等级的太牢给鸟享用，让乐师们演奏着最高等级《九韶》音乐来取悦鸟儿，结果鸟儿心惊胆战，耳晕目眩，不敢吃，不敢喝。唉，这就是用自以为是的方法来养育鸟呀！若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。如果按照鸟的习性来养鸟的话，就应该让鸟儿返回树林深处，或者在江河湖海之上漂浮，饿了吃吃小虫小鱼，那么它们就能平平安安得活在旷野之中。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”扁子最后说到：现在的孙休，依然是个孤陋寡闻之人，我却把至人的德性这般高深的东西说给他，这就像用马车载着小老鼠，用钟鼓之乐来讨好麻雀，他又怎么能不受到惊扰呢？道不是什么人都可以传授，德性到一定境界，修为到一定程度，才有理解道的可能。所以古语说“医不叩门，道不轻传，卦不妄送，易不空出。”《*帝内经》中也有类似的话：“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”道不是知识，不是什么人都可以理解和学习。传给不对的人，反而会徒增迷惑，伤害到自己或他人。谢谢小伙伴们的陪伴
